في [ معنى ] البداء\\\\الشيخ المفيد

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
في [ معنى ] البداء
قال أبو جعفر - رحمه الله - : اعتقادنا في البداء ، إلى آخره ( 1 و 2 و 3 ) .
قال أبو عبد الله : قول الإمامية في البداء طريقه السمع دون العقل ، وقد ( 4 ) جاءت الأخبار به عن أئمة الهدى - عليهم السلام - والأصل في البداء هو الظهور قال الله تعالى : ( وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون ) ( 5 ) يعني به : ظهر لهم من أفعال الله تعالى بهم ما لم يكن في حسبانهم وتقديرهم
وقال : ( وبدا لهم سيئات ما كسبوا وحاق بهم ) ( 6 ) يعني : ظهر لهم جزاء كسبهم وبان لهم ذلك ، وتقول العرب : قد بدا لفلان عمل حسن ، وبدا له كلام فصيح ، كما يقولون : بدا من فلان كذا ، فيجعلون اللام قائمة مقامه ( 7 ) ، فالمعنى في
قول الإمامية بدا لله في كذا - أي : ظهر له فيه ومعنى ظهر فيه - أي ظهر منه ، وليس المراد منه ( 8 ) تعقب الرأي ووضوح أمر كان قد خفي عنه وجميع أفعاله تعالى الظاهرة في خلقه
( 1 ) الاعتقادات ص 40 .
( 2 ) عنه في البحار 4 : 125 .
( 3 ) انظر كتاب أوائل المقالات ص 53 طبع 1371 چ .
( 4 ) ( ق ) : فقد . ( 5 ) الزمر : 47 .
( 6 ) الزمر : 48 .
( 7 ) ( ق ) زيادة : مقام من نائبة عنها .
( 8 ) ( ق ) : به . ( * )
بعد أن لم تكن فهي معلومة له فيما لم يزل ، وإنما يوصف منها بالبداء ما لم يكن في الاحتساب ظهوره ، ولا في غالب الظن وقوعه ، فأما ما علم كونه وغلب في الظن حصوله ، فلا يستعمل فيه لفظ البداء .
وقول أبي عبد الله - عليه السلام - ( 1 ) : ( ما بدا لله في شئ كما بدا له في إسماعيل ) ، فإنما أراد به ما ظهر من الله تعالى فيه من دفاع القتل عنه وقد كان مخوفا عليه من ذلك مظنونا به ، فلطف له في دفعه عنه .
وقد جاء الخبر بذلك عن الصادق - عليه السلام - فروي عنه أنه قال : ( كان القتل قد كتب على إسماعيل مرتين فسألت الله في دفعه عنه فدفعه ) وقد يكون الشئ مكتوبا بشرط فيتغير الحال فيه .
قال الله تعالى : ( ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده ) ( 2 ) . فتبين أن الآجال على ضربين : ضرب منها مشترط يصح فيه الزيادة والنقصان ، ألا ترى إلى قوله تعالى : ( وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب ) ( 3 ) .
وقوله تعالى : ( ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض ) ( 4 ) فبين أن آجالهم كانت مشترطة في الامتداد بالبر والانقطاع بالفسوق . وقال تعالى [ فيما خبر به ] ( 5 ) عن نوح في خطابه لقومه : ( استغفروا ربكم
* هامش *
( 1 ) التوحيد : 336 / 1 0 ، كمال الدين : 69 .
( 2 ) الأنعام : 2 .
( 3 ) الملائكة : 11 . ( 4 ) الأعراف : 96 .
( 5 ) ( ق ) : خبرا . ( * )
إنه كان غفارا * يرسل السماء عليكم مدرارا ) ( 1 ) إلى آخر الآيات . فاشترط لهم في مد الأجل وسبوغ النعم الاستغفار فلما لم يفعلوه قطع آجالهم وبتر أعمارهم واستأصلهم بالعذاب ، فالبداء من الله تعالى يختص ما كان مشترطا في التقدير وليس هو الانتقال من عزيمة إلى عزيمة ولا من تعقب الرأي ، تعالى الله عما يقول المبطلون علوا كبيرا .
وقد قال بعض أصحابنا : إن لفظ البداء أطلق ( 2 ) في أصل اللغة على تعقب الرأي [ والانتقال من عزيمة إلى عزيمة ] ( 3 ) وإنما أطلق ( 4 ) على الله تعالى على وجه الاستعارة كما يطلق عليه الغضب والرضا مجازا غير حقيقة ، وإن ( 5 ) هذا
القول لم يضر بالمذهب ، إذ المجاز من القول يطلق على الله تعالى فيما ورد به السمع ، وقد ورد السمع بالبداء على ما بينا ( 6 ) ، والذي اعتمدناه ( 7 ) في معنى البداء أنه الظهور ( 8 ) على ما قدمت القول في معناه ، فهو خاص فيما يظهر من
الفعل الذي كان وقوعه يبعد في النظر ( 9 ) دون المعتاد ، إذ لو كان في كل واقع من أفعال الله تعالى لكان الله تعالى موصوفا بالبداء في كل أفعاله ، وذلك باطل بالاتفاق .
* هامش *
( 1 ) نوح : 10 و 11 .
( 2 ) ( ق ) : موضوع .
( 3 ) ( ق ) : عند وضوح ما كان خفيا .
( 4 ) ( ق ) : يطلق .
( 5 ) ( ق ) زيادة : صح . ( 6 ) ( ق ) : بيناه .
( 7 ) ( أ ) ( ز ) : اعتمدنا .
( 8 ) ( أ ) ( ز ) ( ق ) : ظهور .
( 9 ) في بعض النسخ : الظن . ( * )
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
شكرا لحسن متابعتك
حياك الله
وجزبت كل خير
***************
اللهم كن لوليك الحجة بن الحسن
صلواتك عليه وعلى آبائه
في هذه الساعة وفي كل ساعة .
وليا وحافظا .. وقائدا وناصرا
ودليلاً وعينا .. حتى تسكنه أرضك
طوعا .. وتمتعه فيها طويلا ..
برحمتك يا أرحم الراحمين
العجل العجل يا مولاي
يا صاحب العصر والزمان

سائلين المولى عز وجل ان يجمعنا
به قريباا لنكون من جنده المجنده
****************
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]